1、金刚经》是佛教重要经典,又名《金刚般若波罗蜜经》》。
(资料图片)
2、「金刚」指最为坚硬的金属,喻指勇猛的突破各种关卡,让自己能够顺利的修行证道;「般若」为梵语「妙智慧」一词的音译;「波罗」意为完成(旧译:到达彼岸);「蜜」意为无极。
3、全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质,修得悟透佛道精髓智慧,脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧(到达苦海彼岸),也就是所有十方法界的众生,如果想要修行成就佛菩萨,成就无上正等正觉,都要经过金刚经的真修实证,开悟而后成就。
4、 1.金刚 :指金刚石,以喻坚利之意,历百劫千生,流转六道,而觉性不坏。
5、即以金刚之坚,喻般若体;以金刚之利,喻般若用。
6、 2.般若 :为梵语,华语当译为妙智慧。
7、(比智慧还高的层次) 3.波罗蜜:为梵语,华语译为到彼岸。
8、众生因有我执,故陷於烦恼之苦海。
9、倘能从生死烦恼苦海,渡到不生不灭,清净安乐之地,即为到彼岸,即脱离了苦海。
10、 4.顿悟 :就是一闻法,就知五蕴本空,六尘非有,立即开悟,而明大道。
11、(六祖惠能为代表) 5.渐悟 :由信而解,解而行,行而证,次第渐修,也可悟入。
12、顿渐虽殊,而到彼岸则一也。
13、(神秀为代表人物) 6.经:经字当径字解,比喻修行的一条路径。
14、 7.此经年代约当我周穆王九年时,佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说法。
15、 8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。
16、 9.三藏是指经藏(佛所说的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、论藏(所说的法相问答,及佛弟子或佛灭后,诸菩萨所解释的经义,与辩论法相的典籍)。
17、 10.佛讲这本经,是说如来的心法。
18、以断疑生信为主,以离相为宗,以无住为体。
19、真空之妙,并不在言语行迹间,实不得已而言之也。
20、所以经旨宏深,颇难了悟。
21、倘若诵经之人,不知道经解;看经之人,不知道佛言,就是烂熟经文,也是茫无所得,更何能谈到以心传心,见性成佛的道理呢? 11.惠能大师云:一念愚即般若绝,一念智即般若生。
22、 12.全部金刚经,共分三十二分,是梁昭明太子所分的。
23、古藏真经,并无此界分。
24、 正文: ——————— 法会因由分第一 ——————— 如是我闻。
25、一时佛在舍卫国只树给孤独园。
26、与大比丘众、千二百五十人俱。
27、尔时,释尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。
28、於其城中次第乞已,还至本处。
29、饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
30、 ——————— 善现启请分第二 ——————— 时长老须菩提,在大众中,即从座起偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
31、世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?佛言:善哉善哉。
32、须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
33、汝今谛听,当为汝说。
34、善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。
35、唯然,世尊,愿乐欲闻。
36、 ————— 大乘正宗分第三 ——————— 佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。
37、所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。
38、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
39、何以故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。
40、 —————— 妙行无住分第四 ——————— 复次,须菩提!菩萨於法,应无所住,行於布施。
41、所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
42、须菩提,菩萨应如是布施,不住於相。
43、何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
44、须菩提,於意云何,东方虚空,可思量不?不也,释尊。
45、须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不?不也,释尊。
46、须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。
47、须菩提,菩萨但应如所教住。
48、 —————— 如理实见分第五 ——————— 须菩提,於意云何,可以身相见如来不?不也,释尊,不可以身相得见如来。
49、何以故,如来所说身相,即非身相。
50、佛告须菩提,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
51、 —————— 正信希有分第六 ——————— 须菩提白佛言:释尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提,莫做是说。
52、如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实。
53、当知是人,不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所,种诸善根。
54、闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。
55、何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相。
56、何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者。
57、若取法相,即著我人众生寿者。
58、何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。
59、是故,不应取法,不应取非法。
60、以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法如筏喻者。
61、法尚应舍,何况非法。
62、 ——————— 无得无说分第七 ——————— 须菩提,於意云何。
63、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。
64、亦无有定法,如来可说。
65、何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。
66、所以者何,一切圣贤,皆以无为法,而有差别。
67、 ——————— 依法出生分第八 ——————— 须菩提,於意云何。
68、若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,释尊,何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。
69、若复有人,於此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。
70、何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。
71、须菩提,所谓佛法者,即非佛法。
72、 ——————— 一相无相分第九 ——————— 须菩提,於意云何。
73、须陀洹能作是念,我得须陀洹果不。
74、须菩提言:不也,世尊。
75、何以故。
76、须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。
77、须菩提,於意云何。
78、斯陀含能作是念,我得斯陀含果不。
79、须菩提言:不也,世尊。
80、何以故。
81、斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。
82、须菩提,於意云何。
83、阿那含能作是念,我得阿那含果不。
84、须菩提言:不也,世尊。
85、何以故。
86、阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。
87、须菩提,於意云何。
88、阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不。
89、须菩提言:不也,世尊。
90、何以故。
91、实无有法名阿罗汉。
92、世尊若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道。
93、即著我人众生寿者。
94、世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。
95、世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。
96、世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
97、以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
98、 ——————— 庄严净土分第十 ——————— 佛告须菩提,於意云何,如来昔在然灯佛所,於法有所得不?不也,世尊。
99、如来在然灯佛所,於法实无所得。
100、须菩提,於意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。
101、何以故。
102、庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
103、是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
104、须菩提,譬如有人,身如须弥山王,於意云何,是身为大不?须菩提言,甚大,世尊。
105、何以故,佛说非身,是名大身。
106、 ———————— 无为福胜分第十一 ———————— 须菩提,如恒河中所所沙数,如是沙等恒河,於意云何,是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。
107、但诸恒河,尚多无数,何况其沙。
108、须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言,甚多,世尊。
109、佛告须菩提,若善男子善女人於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。
110、 ———————— 尊重正教分第十二 ———————— 复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵。
111、须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。
112、若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。
113、 ———————— 如法受持分第十三 ———————— 尔时须菩提白佛言,世尊,当何名此经,我等云何奉持。
114、佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
115、所以者何。
116、须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。
117、须菩提於意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。
118、须菩提,於意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不?须菩提言,甚多,世尊。
119、须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。
120、如来说世界,非世界,是名世界。
121、须菩提,於意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,不可以三十二相得见如来,何以故,如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。
122、须菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。
123、 ———————— 离相寂灭分第十四 —————。
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